La CELAC y la cultura

Por Graziella Pogolotti

El discurso de Rafael Correa al hacerse cargo de la presidencia pro tempore de la CELAC merece una lectura detenida y reflexiva. Con perspectiva de estadista, plantea un proyecto a mediano plazo con cinco ejes fundamentales aplicados a nuestros problemas comunes y a nuestra diversidad ideológica y cultural. En lo personal, lamenté la ausencia de José Martí en la lista de fundadores y refundadores. No es el reproche de una aldeana vanidosa, aferrada a los valores de su terruño. Pero el Apóstol de la independencia de Cuba vio en ella y en la todavía frustrada independencia de Puerto Rico el modo de edificar una barrera de contención ante el expansionismo de Estados Unidos dispuesto a abatirse sobre nuestro Continente. Su mirada penetrante de poeta visionario, sin soslayar las artes y las letras de su tiempo profundizó en asuntos políticos y sociales y no temió arriesgarse en temas económicos y en los peligros latentes en las políticas monetarias formuladas por Washington. Este comentario no lesiona la admiración que siento por el propulsor de la revolución ciudadana, al que he venido siguiendo desde hace años, hasta el punto de adentrarme en algunos de sus textos sobre economía. Aplaudo sin reservas el planteamiento inicial de su discurso cuando afirma que las decisiones políticas son la clave del desarrollo. Ese concepto de desarrollo induce a considerar que la cultura es un tema que debe estar presente en el programa de CELAC.

Somos un continente caracterizado por una maravillosa diversidad de paisajes y culturas, depositario además de enormes riquezas naturales. Hay áreas de significativa presencia indígena, otras marcadas por la trata negrera y aquellas donde la emigración europea de diversos orígenes ha contribuido a configurar el panorama, sin desconocer además, en unos lugares más que en otros, los núcleos de procedencia asiática. A pesar de todo ello, nos unen eslabones históricos sustanciales. Aparecimos en la narrativa histórica como nuevo mundo patente difícil de borrar de una mirada eurocéntrica que ha pesado sobre nosotros durante medio milenio. La conquista y la colonización delinearon, con la aplicación de variadas expresiones de violencia, nuestro destino. Las catedrales se construyeron sobre los templos indígenas. Se impuso un sistema fatídico de distribución de la propiedad y se nos dio la tarea de producir y exportar materias primas para el capitalismo naciente. Éramos un ubérrimo potosí.

Los conquistadores arraigaron en el nuevo lugar. En gran medida a través de inconfeso mestizaje, apareció el criollo. Los descendientes de familias acomodadas cursaron estudios en las universidades que, en América Latina, se fundaron en fecha temprana, más favorecidas que la anémica enseñanza elemental. Muchos prosiguieron su formación en Europa. Eludiendo la censura, los libros circulaban entre las capas ilustradas. Así llegaron las ideas de los enciclopedistas, los textos de Rousseau y las noticias de la Revolución Francesa. Las condiciones estaban dadas para que, conscientes de su americanidad, de su poder económico y de su preparación intelectual, superior a la de los funcionarios de la metrópoli, los criollos se plantearan la lucha por la independencia política junto al acceso a mercados potenciales prohibidos por el férreo monopolio metropolitano. No todos consideraron la pertinencia de construir una nueva sociedad. Bolívar selló el compromiso de emancipar a los esclavos. Pero los conflictos de intereses y las ambiciones personales fracturaron la unidad soñada.

Las pugnas entre caudillos y la subordinación a los patrones hegemónicos, colocaron a Nuestra América en la periferia del capitalismo. La independencia política no cortó las raíces profundas del coloniaje. Seguimos suministrando materias primas y exportando a los países centrales las utilidades de las oligarquías nacionales y los inversionistas extranjeros. Sin embargo, en la conciencia de las capas medias, de los sectores intelectuales y de las clases trabajadoras perduró el sueño latinoamericanista. Un fenómeno singular que merece atención en la actualidad, cuando se reconoce en la educación superior uno de los ejes del desarrollo posible, ilustra esta realidad subyacente. Los principios rectores de la reforma universitaria formulada en Córdoba, Argentina, en 1918, impactaron en todo el continente. Tomaban distancia del modelo europeo tradicional. Daban cuerpo y sentido a las organizaciones estudiantiles, concedían la primacía a la investigación como contraparte de una enseñanza anquilosada y reproductiva y se proyectaban hacia la sociedad mediante la denominada extensión universitaria. El programa se orientaba hacia la inserción de la Universidad en un propósito transformador en el que los egresados tendrían un papel decisivo. El empeño se colocaba a las antípodas de un modelo que se limita a suministrar trabajadores calificados al servicio de la demanda del poder económico.

En el mundo de las artes y las letras las interconexiones nunca desaparecieron. Por vía de intercambio de publicaciones o instalados por distintos motivos en otras tierras, reafirmaron el sentimiento de un destino común y se reconocieron en el drama de sus respectivos países. El modernismo definió su singularidad. Su influencia se hizo sentir en el conjunto de las letras hispánicas. Vendría luego la vanguardia y, más tarde, el mal llamado boom. Se historiaron los procesos generales del arte y la literatura. Los estudiantes del lado de acá del Atlántico conocimos al Inca Garcilaso, a Sor Juana Inés de la Cruz, a la María de Jorge Isaacs, etcétera, integrados a un mismo patrimonio.

Falta por iluminar desde la perspectiva actual los rastros de un pensamiento que valido de la filosofía, de las ciencias sociales y de la pedagogía, se dedicó a repensar América. Marginado por las miradas de los centros culturales establecidos, deben redescubrirse y reintegrarse a nuestro legado común. Son nuestros clásicos. Incluyen la visión de los vencidos, las obras de Simón Rodríguez y de José Martí, las lecturas americanas del marxismo.

El rescate de este trasfondo de pensamiento y creación tiene que ser obra de muchos, la concertación de esfuerzos de investigadores, sometidos con frecuencia al llamado de modas efímeras y un empeño común en juntar recursos para garantizar su popularización y su incorporación a los programas escolares.

Los ejes principales concebidos para nuestro desarrollo no pueden prescindir de un basamento cultural. Es el núcleo sustentativo de la batalla de ideas en este momento, aquella que nos librará de tentaciones tecnocráticas y miméticas. Esta lucha no puede emprenderse tan solo en términos intelectuales. Las industrias culturales y los medios de comunicación modelan conciencias, construyen expectativas de vida, llegan con sus imágenes fulgurantes a los rincones más apartados. En este terreno se invierten recursos millonarios que patrocinan la permanente renovación tecnológica y ponen a su servicio talento y creatividad. La contracultura intentó promover focos de resistencia. Su médula rebelde fue neutralizada por el mercantilismo. El desafío que nos plantea este modo de consolidar hegemonía no encontrará respuesta adecuada en un día. Pero se hace camino al andar. Para buscar soluciones, para determinar prioridades debe colocarse en la agenda de CELAC desde ya, como una señal más en este cambio de época. En nuestro ancho territorio hay numerosos intelectuales dispersos y jóvenes que procuran definir un sentido de la vida. Habrá que contar con todos ellos. Cuando un nuevo horizonte se ilumina, las voluntades se movilizan.